文化作为一个民族的根基与包摄，是互助民族的巨大意量源泉，中国文化（从夏朝算起）延长4000多年，可谓颇具特色与影响力。然则fc2 巨乳，在生存中指摘中国文化比较难，因为大、多、杂不好说，尤其触及从古到今的演绎。另外，平日身处其中因闇练反倒莫得说的逸想，以致靠近这类书时认真耐性嗅觉败兴。

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那么，《永劫江河》诱骗东谈主的方位在哪儿？如实它亦然从古谈起，从中国文化起源的地舆空间，讲到了中国里面文化的多元发展与冲突统一。但至极之处在于，本书开脱了中国文化习惯的个人目的，就是并非只顾王权，也有民间文化的先容，还与吞并期间下的其它特色地域的文化进行了横向对比。此外，以全球文化的视角，以期间发展的脚步，将中国放在东亚的位置，放在亚洲多元化的位置，放辞世界体系的位置，来讲解中国文化多元的复杂的发展历程，亦然此书的一大亮点。

作家，许倬云，华语世界最具影响力的史学大众之一，1930年出身于福建厦门，1948年底随家到中国台湾，1970年假寓好意思国匹兹堡，闪耀上古史、经济史、文化史、考古学、社会学。

在这本书中，融入了历史、政事、学术、经济、饮食、生存文化等方方面面，虽未胪陈，但涵盖的学问面之广，超乎想象。阅读本书，带给我的最大体会，丰富到许多我方忽略或从未了解的学问、文化。因为书中内容相对雄壮繁密，本文依据书中结构只作念部分纲目与浅析。

作念一个前提补充，依照曩昔对于中国文化起源的地舆分区，通过咱们只关注两个地区，黄河流经的黄土高原和黄土平原，长江流经的长江中下流。但是，本书沿途分离为七个区域，依据来自于我国当今国土邦畿。

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其中，朔方的黄河文化滋长了本天职分、守分安命的儒家，在南边出现的是多念念辨、对天地充满了问题的老子和庄子，至于中国东南沿海的海洋文化，发展出中国文化中相当紧迫的玉石文化。另外，西南的峻岭地区、西北的西域地区与东北地区，则也有小异的文化。

古代以前：中国地区考古略说

01

（1）石器期间有新旧石器的区分，北京东谈主、云南元谋东谈主、陕西蓝田东谈主属于的旧石器东谈主类，那时候东谈主类还不可坐蓐食物，只可加职责为器具的诸种石器。而山顶洞东谈主的年代，已接近新石器期间早期，那时最有特质的方位，东谈主类开拓出精神生存的领域，比如，有了许多阻塞性的物品，包括加工的鱼骨、鸟骨管，以致出现了殉葬物。

（2）文化的出现，是在东谈主类成绩到从容生存之后。最显豁的特质，东谈主们有了固定的食物来源（农耕或畜牧）。另外，有了组织聚落。当东谈主们鸠集在沿途，逐渐组成社区和社群，这才是端淑的开赴点。

（3）中国地区的东谈主类，最晚在公元前六七千年发展了农业（朔方种粟，南边种稻）。南北的各异在建筑上也有体现，朔方是黄土房屋，南边是竹木建筑。除了栽培的谷类食物，那时的东谈主们还发展了很是种类的蔬菜及家禽六畜。

（4）中国各地酿成了我方的早期文化，颇具地域性色调。那之后，各个小文化就像许多小河流，一区一区地合并成较大的文化系统，而较大的文化系统又会进一步合并成更大的文化系统。

（5）学问补充，复杂社会的酿成。当村庄的社会更为扩大，高出单一村庄的聚落群，其文化圈的酿成，进而导致很是地区内东谈主民产生文化认可，由此凝华为一个具有共容许志的社群，这两项发展是构建复杂社会的条目。社会复杂化到达一定进程时，为了践诺管束功能，即会出现职权的层级化，也就是社会体走向政事体，最终酿成国度的组织。而聚落之间层级化，会出现中心聚落。中心聚落东谈主口繁密，钞票连结，是显著居住的方位，也可能兼具贸易中心、礼节中心等多种功能，这就是城市。为了礼节与管束功能，出现了专科东谈主员担任这些职责，而他们掌合手了一定的学问，就可能发展了笔墨或其他访佛的标志，这些标志与笔墨，就是端淑的象征。

（6）一位学者曾将中国地区的考古文化分离为六大区系：1.以燕山、长城南北地带为中心的朔方；2.以山东为中心的东方；3.以关中、晋南、豫西为中心的华夏；4.以环太湖为中心的东南部；5.以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部；6.以鄱阳湖—珠江三角洲一线为中轴的南边。在这六个文化圈相互影响团员下，终于赐与华夏文化以巨大的发展能量，使之成为夏商周“三代”端淑的主流。

（7）石器期间，与中国进行比较的是，中亚的两河地区。中国地区广宽，两河地区仅仅当天伊拉克的中枢部分，是以，两河地区范畴相对较小。在两河栽培作物的农业与驯养六畜的历史中，目下比中国考古学上最迂腐的农业遗存早了至少一千年以致两千年。两河地区的农业是麦类耕耘（包括大麦、小麦、黑麦与燕麦），与中国粟稻无联系亲缘关系，都是并立发展的。比较而言，因地域各异，中国地区里面文化的相互影响经过很是复杂的，而两河地区里面范畴有限，但与埃及文化有多元互动。两河地区发展的模式与中国新石器期间红山、良渚与仰韶诸文化发展的情形疏通，都考据了农业立异与复杂社会两大命题。

中国文化早晨（公元前16-前3世纪，夏商周）

02

这一时期，最紧迫的事情是什么？由商到周华夏端淑初成体系。更紧迫的是，中国端淑念念想体系——朔方的儒家与长江流域的谈家两者相互交流影响，酿成中国型念念想的中枢。

（1）青铜与车的使用，在中国文化圈里引发过十分要紧且长远的变化。这两项紧迫发明，可能都是经过中亚与内亚草原上的交通路子，曲折传递干预的。

（2）夏代的历史至今唯独传奇，未见真确可靠的考古左证。中国考古学界目下将河南偃师二里头职业看成夏文化的所在。依据为，这一职业指向了阿谁年代，且有大型公众礼节性的建筑。

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（3）富商文化的期间性特色，一是有了现捉刀墨的纪录——卜辞，二是从卜辞中显见商王国政权的演化经过。笔墨与王权的出现，是中国文化发展的里程碑，亦然从史前文化干预历史期间的分界线。由此可见，中国笔墨的起源早于富商期间。商王国在新石器期间古国“万邦”之中脱颖而出，其文化成为了中国地区的文化中枢，并在之后收纳凝华了其余各地文化，发展成了日后中国文化的雄壮体系。

（4）公元前11世纪，周国打败了强盛的商王国。周代的建立，并不可肤浅的视作念中国历史上常见的朝代递嬗，因为这个经过中包含通盘文化体系与政事规律的从新组合。在那时的场合而言，西周能战胜商王国，是出乎东谈主们预感的职业。

（5）为什么主导朔方中国的商王国，竟然被小小的周国沦陷了？因为，周东谈主取得了天命，而天命是唯谈德为依归的。在中国历史上，这是第一次将谈德的意思卓越东谈主类力量的运谈。作念个补充，周东谈主提议的“天命”不雅念，推广为两点：第一，管辖者的治国必须适应一定的谈德步履；第二，卓越的力量，亦即上天对于东谈主间规律有监督与裁判的职权。这些不雅点，是那时中国历史向前所未见的打破。某一政权的正当性，是基于谈德性的价值判断，而上天有裁判权，这种不雅点开脱了宗神与族神的局限，改动为具有普世意思的卓越力量。建立这么的“天命”不雅念，匡助周东谈主细目了我方的管辖，也匡助周东谈主劝服了许多商东谈主的后代与他们合作，并将商周文化体系彭胀到通盘中国朔方。另外，周东谈主改变商东谈主的东谈主殉，这亦然商、周礼法的大不同处，对于这段历史感兴味的，可阅读这两年大火的《翦商：殷周之变与华夏壮盛》。

（6）周东谈主小国寡民僻居西部，靠近东部的地广人众如何作念到了管辖？联想一套“封建亲戚，以藩屏周”的政事轨制。这一封建轨制包括两个要素：一是分封子弟与亲戚，在紧要的地点戍守相互赞成，组成一个雄壮的收尾相聚；二是笼络不同文化的族群，寻求合作。

（7）西周覆一火，在古籍中被称作为“礼坏乐崩”，意味着那时一套文化规律的崩解，后头的东周看起来相连了西周，但仅仅口头上的延续，施行上东周的君权已不再能控御东方雄壮的封建网。东周春秋战国几百年的社会变动fc2 巨乳，本体上重组了原有封建体制的规律。这一时期，社会表层文化的下达，浸润于社会基层，使得周文化成为华夏文化。相伴而来的，又有各地方位性文化露头的兴隆，以及都市化与生意化导致的往常性文化。朔方如斯，南边也如斯，不少的胡夷文化，都融入华夏所代表的华夏文化，最有特质的是，赵国的赵武灵王胡服骑射。

（8）每个端淑系统都会有一个居于主导地位的念念想体系，在中国端淑系统里，孔子的念念想是中国型念念想的中枢。孔子草创性的提议了“仁”，在周东谈主礼坏乐崩的情况下，这是对天命意思作念出了新的解释。儒家第二位巨匠孟子，兼论“仁”和“义”，阐释了个东谈主的东谈主性与社会共同具有的公义，孟子学说中另外一个课题是，东谈主性本善。儒家另外一位紧迫的东谈主物荀子从儒家学说“教”（培养与训诫）来源，他以为东谈主性是空缺或是中性的，经过自我的教授和提醒，即所谓“学”的经过，东谈主才气成为仁东谈主正人。在荀子念念想之中，东谈主性本恶，仁不是理所天然的天禀，而是经事后天培养得到的一种特质。

（9）在儒学中，对于卓越的力量、玄妙的事物及东谈主事之外怪力乱神等存的内容莫得说，这一部分的空缺，由阴阳家与五大众接了曩昔，也就是中国古代的信仰之说，一条是神祇的信仰，另一条是祖灵的珍重。

（10）空洞来看，从春秋战国以来酿成的中国念念想系统，有两条头绪平行发展，一条是以儒家为中心的东谈主间规律，一条是以阴阳五行径中心的天然规律。春秋战国期间五百年的演化，诸子百家学说，其实不应当看作各自并立发展的念念想流派，应当视之为经过长时期的对话与辩白交汇成后世两千年中国文化的中枢念念想。

（11）地舆上看，中国分离了黄河与长江两洪水域，南北的生态环境迥异。朔方先行一步组织了大型政事体，南边力量的崛起则由楚国立国启动。其后在南北对抗的经过中，以朔方的典章轨制改变了南边。那么，为什么楚国最终干预了中华政事体系，而不可独树一帜？此中启事，可能即在朔方已有一套锻练的笔墨系统，以先行一步的上风，使楚国必须选拔吞并笔墨系统，以组织国度。事实依据即是，中国笔墨系统延续下来的唯唯一套。而春秋晚期以至战国，足以与儒家抗衡的派别如老庄及农家，或儒家的修正如荀子，或当天出土简牍中的孟学别派，都发生于楚国范围内，这一兴隆阐明，角落文化以其目田与活力反馈于中枢主流。中国地区唯独单一书写系统，与中国文化的统一，有密切的关系。

（12）春秋战国出现了新的社会结构——编户皆民的轨制，这一轨制在中国历史上延续了两千余年。促使编户皆民的国度组织形态发生的最大能源是干戈。在春秋时期之前，还莫得出现户籍轨制 ，社会坐蓐力水平低下，导致那时的户籍轨制难以建立和完善。编户皆民另外的克己就是，民间的个东谈主也不错选拔一定的姓氏了，而之前名字唯独显著阶级有。

（13）饮食上，这一时期有了磨碾成粉的处理方法。天然，要到汉代才启动逐渐普遍。另外，中国的农业在战国期间已倾向于深耕易耨，培植面积扩大，牧地减少，诚然动物性卵白质供应不及，但豆类的植物性卵白质填补了这一缺失。

（14）作念个补充。夏商周，是在东周春秋才有的说法。至今未尝解析的“夏”国，其地位升迁为三代统绪之首，很可能是周东谈主从新石器期间晚期几个古国之中，至极犒赏夏东谈主的地位而造出“三代”之说。一种说法是，可能是周东谈主自居为正宗，向古代投射为三个伙同的朝代，西周已一火，不错将三代看成一贯的朝代系列，另外的一种可能，春秋时世不宁，于是，东谈主们将其梦想投射于远方的曩昔。

（15）这一时期，与中国进行比较的是两河流域与尼罗河流域的文化中枢区。地舆上，中东两个古代端淑虽有很是斗殴，但不像中国南北之间的密集交流，因为吃苦于沙漠或平地。不外都发展了各自对立的笔墨系统，但两河的楔形笔墨与两河的楔形笔墨，造字旨趣完成不同，而中国的南朔方唯唯一种笔墨。在念念想方面上，两河流域是二元对立，埃及古代端淑则是法老与太阳神二位一体，属于阻滞的自我天地不雅，中国则是“仁”的不雅念。后续的发展中，中东两个古代端淑走向了没落，反而是其角落的希腊与以色列，出现了一系列的打破，然后两个文化系统合流汇合为基督教信仰的丰长传统。中国地区能有文化的大打破，有其前代的酝酿，如商、周之际的天命与谈德不雅念，及《周易》呈现的动态二元不雅念，都对于孔子及先秦诸子立下了许多形而上学命题的基础。在大打破终于发生之后，东谈主间的海涵，二元的动态及互补，遂成为中国文化系统内主要的念念想模式。

中国的中国（公元前3世纪-公元2世纪，秦汉）

03

秦汉帝国的轨制建立了“宇宙国度”体制，而精耕农业、商场相聚与文臣组织，也成为中国端淑的特色。由于普世帝国的褂讪性，中国在历经一次又一次与朔方游牧民族的冲突对抗后，仍能延续而不崩解。另外，新进的释教挑战了儒谈体系，这外来的信仰最终统一在中国端淑之内。

（1）在中国历史上，秦始皇占据了一个划期间的位置。在他治下，统一了那时中国文化涵盖的地区，成立了郡县轨制，统一度量衡，一轨同风，车同轨。

（2）汉代的天子轨制，与秦始皇联想的天子轨制比较，有两处不同：一是察举轨制与文臣轨制相辅而行，从此中国有了一个很是专科的官僚阶级。汉代的文臣政府对于皇权，或然是共生互利，或然又是对抗制衡，其中的许多轨制的发展或政事事件，与皇权、文臣二者之间的垂危忖度。不外总体上，汉代中国的政权逐渐走向绽放的标的。另一特色，皇权不可幸免更替的不雅念。

（3）自汉代以后，中国的地盘东谈主口不休彭胀。汉代对待四周邻居的关系，不是划境自守，而是开展。长城是留神线，却不是宇宙国度的鸿沟。和亲策略，常与文化侵扰配合；招降收抚，更是干戈的运筹帷幄。上述简单的鸿沟，也不休转移。在外缘的边地，属国逐渐汉化。在内陆有些地区，经由土著的汉化，或汉东谈主的移殖，中国的文化与政事职权同阵势填实了原有土著居住的空闲。

（4）四百年的经久从容，汉代各地区之间，东谈主才、不雅念与物产都经过不休的流动与盘活，各式资源匀散于宇宙各处，酿成中汉文化共同体的内容。因此，中国文化的主要部分至今称为“汉文化”。中国东谈主口的大部分即使渊源不同，也自以为“汉东谈主”。这个称呼在汉代政权斥逐后，仍旧经久沿用，以至至今。

（5）绽放性与复杂性，使中国的天子轨制与宇宙国度经常呈现调适的不褂讪及弹性。秦汉中国，经过春秋战国的分裂，终于酿成大一统的方法。这一雄壮的复杂体系，因其中的绽放性，而有不休彭胀与调整的空间。然则，也正因其不错调整，其复杂性得以加强。

（6）汉武帝期间，政府采选压抑工生意的策略，征敛重税，以致从事城市作坊坐蓐的工生意大受打击，大多停业。于是，农舍工业的商品填补了商场的需求，成为一般生存必需品的供应者。这一排变，就是重农抑商的策略，使中国经久以农村为商品的主要坐蓐基地。

（7）董仲舒的天地不雅，对西汉的学术与政事均有深刻的影响。汉皇朝秉受的天命，在汉德已衰时，即应当由新的撤职者取代。王权在东谈主间规律上有其泰斗，但在天地规律中，正如季节顺序，也必须往往更新。汉代的学问分子，不休勤恳建立一个雄壮的学问系统，以与大一统的东谈主间规律互为内外。不外，东汉时儒家算帐经典，放置了今文体派不够严谨的玄妙色调，学术归学术，儒家经典商量的职责，由烦琐的订正与丽都的辞章，挤压了寻求义理及解释天地的志愿。是以，东汉虽仍有社会月旦者，仍有学问分子的集体抗议（举例党锢之祸的太学生），但西汉儒家自以为掌合手学问职权的英气不见了。

（8）中国文化的表层，是学问分子以感性和逻辑念念辨建构的天地论、学问论与伦理不雅念；而民间的天地不雅，那是由旷古流传下来，对人命的爱戴与依恋，对不可知玄妙力量的惊怖与尊敬。

（9）贸易、族群之间的频繁斗殴，带动贸易及文化交流。从汉代启动，中国不休输出丝绸，输入西方产品。

（10）麦类作物，源自西亚，干预中国地区时已在新石器文化的晚期。在东汉之前，中国东谈主处理麦类食物，基本上是以粒食为主，或蒸或煮，炊成麦饭。到东汉期间，中国东谈主先前从西域学来的粉食方法仍是十分普及了，于是东汉出现多量水碓、水磨，都是为了将麦粒击磨成粉。东汉末季，都有了当天的面条，还有烘焙的面饼。这是饮食文化的立异，逐渐由大麦、小麦与黍稷稻粱比肩，成为中国朔方的主要食物。

（11）开导南边地区，发轫是在汉的晚期与东汉的上半段。与走向朔方、西方实足不雷同，朔方、西方因都是以畜牧为主，中国的农业经济确切打不进去。但南边的世界，长江以南的稻作文化并莫得到达很高的深耕易耨水平。武帝期间向南开导，让这几个沿海岸边的越族郑重全部收罗到汉帝国之内。

（12）侨民。汉东谈主在朔方的东谈主口移向南边最大的一波，很可能是在1世纪晚期到2世纪初期。这时候朔方有很是多的疫疠流行，许多朔方汉东谈主往南边避难。但更可能的原因，在朔方管束严实的行政组织之下，老庶民不可障翳税赋，而他们迁徙到南边，就不错远隔政府的收尾。一个可见的兴隆是，从东汉初到东汉晚期，南边郡县的数量越来越多。这些向南开导的汉东谈主，和当地的越东谈主、蛮东谈主搀杂起来，终于把他们同化了，成为尚未纳入汉帝国行政区域的一些社区和村庄。因此，受到汉帝国彭胀影响的，是无数的少数民族。

（13）中国与匈奴向西方的开展，震动了内亚、中亚和东欧的普遍侨民畅通，临了酿成欧洲历史上的蛮族大入侵。

（14）在释教干预中国以前，中国东谈主的信仰是对神祇的祭祀与对祖灵的重视。神祇经常是天然力的神化；祖灵是由生殖而生息的慎终怀远，亦然亲子之情的扩大。神祇与祖灵的信仰，莫得深刻的教义，对东谈主生各种终极海涵，不及以提供普世卓越的解释。来自印度的释教填补了中国文化的这一空缺，况兼在其刺激之下，中国传统的神祇信仰，也发展为原土的宗教——玄门。释教干预中国，大致是由丝谈上的商贩带来其信仰，而在中国民间逐渐传开。释教干预中国，对于中国而言，其紧迫性不下于基督教干预地中海世界，况兼大有过之。因为释教未能实足笼罩中国，却激励了一个中国的原土宗教。至此以后，中国东谈主的精神生存，长久是儒、谈、佛三家相互涟漪，相互影响的效果。

（15）玄门出现，与太平谈、天师谈的行动密切联系。东汉末季的大范畴农民不平之举，有其先例，亦即秦末陈胜、吴广的立异与新莽时的赤眉绿林军起事。玄门的酿成与发展，应可视作反应释教干预中国，中国东谈主有的给与了外来宗教，有的东谈主受释教的启发，糅合中国文化中的多少因素，组织了原土的宗教。

（16）饮料方面，秦汉自以酒浆为主。中国酿酒均由五谷酿制，酒浆分别等第，似由浓度决定，浓度似不是指乙醇浓度，也许以兑水的比例为准。东汉时还不知蒸馏，只用过滤去除酒糟。这么的酒类不可能十分浓烈，兑上净水又更为稀释。茶作为饮料，于南北朝时仍是风行，茶的原产地是中国西南部，汉代的“槚”实是茶的原名，饮茶可能在汉代已是常事。

（17）秦汉东谈主民的生存，以其平日的行动及生存的水平而言，在同期代的东谈主类社会中颇称优裕，这各种生存方式，也成立了后世两千年的基本形态。

（18）秦以法家治国，汉兴以后黄老也曾顷刻得宠，但终究之外儒内法为根柢。儒家士医生不休凭借政事与社会的上风地位，推行儒家训诲，以致儒家念念想深入东谈主心，民间的习气文化也逐渐与儒家统一。诚然地广人众，方位性的各异不少，中国却长久保持很是一致的文化同质性，政事职权不错更替，但文化认可感维系共同体的延续不散。

（19）吞并时期，是秦汉帝国与罗马帝国作比较。文化的统一早于政事的统一，是两大帝国兴起时共同的兴隆。但两国的伐经过不同，秦朝兼并六国，少有在当地的戍军，但罗马很是于土产货住户迁居于驯服地。这是因为中国早就有了郡县轨制，无谓依赖队列即足以管辖地广人众。而罗马帝国依赖队列，最终通盘国度就沦为了军东谈主专政，褂讪凝华力不如中国（中国的朝代更替，长久都是一种文化的认可，罗马帝国落空后再也莫得鸠集起来，反而酿成了多文化、多族群的各国体制）。文化上，中国事儒、佛、谈互补共存，在精神生存的领域，中国东谈主多一些回旋的余步，欧洲在罗马帝国衰一火后，基督教管辖欧洲，不外，基督教有热烈的排他性。

东亚的中国（2世纪-10世纪，汉代到北宋）

04

四邻民族内徙与外来文化影响，改变了古代中国的面庞，也使中国的文化内涵更显丰富多彩。而这一连串的变动，让中国式的生老病死有了新样，就此奠定后世中国东谈主的生存方式。

（1）汉武帝以后，察举贤能逐渐轨制化，这一轨制赋予文臣体系以自我生息生息的机制。门生故吏与举官之间，关系十分密切，酿成喜忧与共的相聚。诚然察举可由中央大吏征辟，但都是经过方位掾吏的阶段，逐级飞腾成为旧例的，这也意味着，东汉士医生的系族具有很是热烈的方位性。

（2）三国鼎峙时诸位的实力基础，也都在各个方位豪强的力量上。这一情势为汉末中国所稀薄。罗马帝国的崩解，在于莫得这培植根于文臣轨制与察举轨制的系族力量及方位意志。

（3）经济方面，自从汉武帝以后，中国逐渐酿成以小农经济为本的农舍手工业及商场趋向的经济体系，借宇宙性的谈路系统整合为一个合座相聚，各地的互依性甚高。秦汉期间酿成的中国文化规律，其实并莫得因为东汉帝国的分裂而有根人性的改变。

（4）秦汉规律的崩解，引发了东亚诸种族群漫衍的大幅改变。先从朔方言之，秦汉帝国与草原上匈奴游牧帝国之间，角力数百年。南匈奴逐渐移入中国边塞，也逐渐汉化。南边的发展则呈现另一模式，东汉朔方郡县东谈主口赓续缩减，相对的长江流域不休增设郡县，亦即不休有东谈主移向南边，中央政府的收尾也日益充实。侨民，永嘉之乱，南下的富家举例王、谢，是大群移徙东谈主口的中枢，向会稽等处发展。

（5）门阀士族，自东汉以至南北朝，中国社会呈现阶级结构，世家富家的力量十分强盛。东汉期间，富家正在酿成有其那时的原因。凡此诸种力量，分割了政府的管辖职权，酿成社会压过了国度的兴隆。南北朝时期，南朝的政府，必须仰富家及方位势力的鼻息，其故在此；北周从新编组政府，亦然为了迁就已存在的场合。

（6）释教是外来宗教，其在中国发展经过中际遇拒抗，在所不免。不论南朝梁武帝佞佛或是北周武帝灭佛，都反应了释教信徒繁密，气势雄伟。从释教初入中国，如以公元前1世纪狡计，到唐代实现，经过一千年，释教终于实足融入中国文化。释教干预中国，玄门组织成形，二者同步进行。玄门既是中国文化对外来宗教的反应，也借用了释教的轨制与典礼，卓越了民间信仰的有限方法。玄门在南北朝的发展，堪谓中国传统文化的大整合，糅合了儒家伦理、谈家形而上学及民间信仰，又加上释教的典礼与借自释教的僧团与寺庙组织，遂成为鸠集各式因素的复杂宗教系统。儒家与佛、谈，自中古以后均是中国文化的紧迫因素，三者之间，佛、谈两家，既有竞争，又有和会；儒家与佛、谈，则是入世与出世两途之间，相互背反，却又相互互补，直到当天。

（7）文化上，东汉至唐代，韵文、五言七言的律诗与绝句，从出现以至锻练，酿成中国传统诗体的主流。另一方面，汉语是一种有声调的谈话。简短正因汉语的单字是单音节，必须借声调的朗朗上口，加多其区分的功能。在南皆永明时，沈约订为平上去入四声，其后平声又分为阴平、阳平，而南边方言还有多于四声者。律诗与韵文的发展，都是文东谈主过分追求法则，以致形式掩过了内容，以致不再庄重内容。韩愈掀翻的文体立异，在中国文化史上，可与近代的五四畅通前后照映。

（8）绘图上，在扮演艺术方面，外来文化的影响更为可不雅。东汉晚期以来戎胡内侵，释教信仰又飞速扩散，中亚以至丝谈东端的异族歌舞传入中国，不仅乐器多为外来，乐曲舞姿也多量为中国给与。

（9）在现代学术领域中，数学、天文体与生物学几个学门，都曾在中国文化史上有很是可不雅的成就比如，比如中国传统历法是太阳年太阴月的阴阳合历，比如李淳风，比如《九章算术》，比如祖冲之等。中国粹术传统中，医学与本草学是紧迫的领域，中国医学表面与天文体的情形相似，亦然玄学的天地论，东汉张仲景撰《伤寒杂病论》是由症候权谋的实证著述，中医奉孙念念邈则为“药圣”。唐代对外斗殴频繁，印度文化跟着释教东传，其天文、数学、药学、医术都因此干预中国。

（10）在饮食方面，在佐餐的菜蔬方面，西路干预中国的品种也不少。以当天常见的，菠菜、芸薹（俗名油菜）、莴苣、芹菜（药芹）、胡萝卜，均在南北朝至唐代时引进。而玻璃是西方（欧亚之间）的产物，隋代何稠将制玻璃工艺引入中国，中国遂有吹制玻璃器皿的工坊。

（11）穿着方面，汉东谈主宽袍博带，发髻带冠。诚然自从赵武灵王时，胡服已引进中国，况兼短褐、犊鼻裈也便于职责时用，但中国服装仍以宽博为主。南北朝至唐代，朔方胡服跟着异族干预中国，中国的衣服逐渐走向窄袖贴身，上身着衣，下身着裤。

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（12）城市大多分离为坊里，一个一个方形聚落，考古所见北魏洛阳、唐代长安，均是如斯布局。日本仿照唐制建立吉祥奈良，当天日本城市以“町”为单元，犹存唐代遗凮。此外，室内居住方式也有要紧改变。古代起步当车，入室必先脱履登席，室内产品以案几为主。三国时，北俗入华，带来胡床交椅，凡此坐具都是离地高座。相对坐具的提高，案几也提高为桌案。胡东谈主着靴，目无全牛，不再有脱履的习惯。这一排变，逐渐及于宇宙，唯唐代床上如故有座次及依靠的隐几，一般作息已是成套的桌椅案凳与床帷床笫。

（13）隋唐期间经济粗略突飞大进，当由于两个因素，一是东谈主口增多，二是交通便捷。前者提供耗尽商场，后者加强交换机制。贸易上，丝帛与食粮既是交换弁言，又是可供耗尽的什物与商品。唐时纺织业的单干缜密，以官家作坊言之，少府监织染署的职责要津，分为织纴、组绶、紬线、真金不怕火染四个部门。

（14）纸张是中国另一特产。汗青所记，以为东汉蔡伦发明造纸。但是考古所得什物，西汉已有纸，以致早到战国也有可能解释为“纸”的古字。晋代仍有竹简，则其时用纸还不普遍。隋唐时，纸已普及，官私纸坊遍布宇宙，然则以南边为多。

（15）在东亚经济圈内，有当天所谓技艺转移的兴隆，举例中国从中亚学到制造琉璃（玻璃）、熬制砂糖及酿造葡萄酒的技艺，中亚及西亚从中国粹到了造纸、烧瓷与丝织的技艺。而日本与朝鲜更多量接纳许多中国产业的技艺，改动为我方的传统。中古时期后半段的唐代，中国的经济已由贸易与技艺转移，卓越国内经济，融入一个亚洲的区域经济了。

（16）中古期间，中国阅历七八百年的民族重整经过，原有“汉东谈主”的中国东谈主口，在采纳无数朔方、南边的异族因素，酿成一个新的雄壮而多元的民族。这个民族不是由血缘界定的种族，而是认可于一个文化传统，却又呈现多元性的东谈主群。草原文化对于汉文化的冲击，也留住很是长远的影响，生存起居的方式，由起步当车改动为据案坐倚，就是一例。

（17）魏晋南北朝时，中国的情势如故内陷的方法，各方面的民族鸠集于中国，却莫得阐发扩大的气势。中古后期，隋唐统一了中国，中国左近也发生了许多变化，围绕中国逐渐酿成一个以中国为中心的亚洲规律。唐朝屹立东亚，长久力求保持西域的霸权。事实上，中古时期前半段，中国事内敛的，于累积饱和的文化与经济能量后；在中古后半段，中国事开张的，成为东亚文化经济与政事规律的中心。

（18）吞并时期，是唐帝国与阿拉伯帝国的比较。赫然，阿拉伯帝国时期跨度比唐帝国长，以致两边还有过正面冲突（阿拔斯王朝建国不久打败了中国远征中亚的戍军）。在阶级管辖上，唐初世家富家的上风地位逐渐消减，经过稽察干预文臣体系的儒生，逐渐组成一个新的士医生阶级，而阿拉伯帝国哈里发大权支配，宗教权、司法权、军权、行政权连结于孤独。唐帝国的政事系统则承袭中国已发展甚久的一套轨制，天子承受天命管束宇宙，由一个文臣体系辅佐。这一文臣为主的行政组织，在中央实行有运筹帷幄、践诺与窥伺监察的三权分立，阿拉伯帝国则以宗教权管辖，东谈主对唯一真神的无条目顺从与尊崇，东谈主的地位十分卑下。队列上，两大帝国都有开疆拓宇的大征伐，不外也都出现了军东谈主职权之彭胀，以致不可制。就端淑文化上，这两大帝国都有强盛的动能，晴朗的草创性，以绽放的胸宇吸纳外来文化的精华，因此能涵盖广地面区，凝华不同因素，同化许多方位或族群文化，遂缔造为中古的普世规律。

要是从开疆拓土与在左近地区的影响力根究，中国的历朝历代中，唯有汉唐光辉无比留神！宋代文弱，强在贸易；元代邦畿虽广fc2 巨乳，终好景不长；明清闭环锁国，招致近代百年之殇。

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